大地飞歌

小时候听爷爷讲，在东汉初期，乳山境内的岠嵎山东北面，有一座很大的育犁县城。那时全国的人都向往东方，富人纷纷涌向胶东，怀着朝圣般的心情，来这日出之地。而育犁则成了东来西往的大驿站，来了就得消费，过往客人留下了不少银子。

当时的育犁城，城区面积很大，城内公共设施优良齐全，财政余银还是挺多的。有人劝县太爷，到上面活动活动，争取加官进爵。而那县令却不干，他说，我哪儿也不去，大乳山下的孩子永远饿不着，在这里干县令胜过京城一品官！后来，民间称他为“一品县令”。

　　一品县令为了满足游客及当地佛教信众的需要，决定在县城南面，修建一座规模很大的庙宇，定址在现乳山市乳山寨镇小管村东。定址那天晚上，他做了个梦，梦见一位神仙指责他，说他建庙为敬神，却因庙挡了神的路，神路通宝库，事关人间富庶。一品县令醒后百思不得其解，让师爷给他圆梦。师爷说：“建庙的事交给我吧，我知道怎么做了，天机不可泄露，请不要让我说出来。”

　　师爷和县令来到小管村南山上，看到山岩上有神仙脚印，数了数，共8个半（那半个是脚后跟，脚的前半部分是悬崖）。从神仙脚印行走的方向上看，他们如果建起那庙，的确挡了神仙的路。回去后，师爷对庙的设计重新做了调整，化一庙为三寺，三个寺呈“品”字形站势，每寺间隔距离都是二里半。品字中间的部分，就是给神仙让出的道儿。三寺如期建起来了，远看都宏伟壮观，近看均金碧辉煌。分别取名红门寺、八盘寺、三观寺。据说师爷还在三寺的北面，即育犁城南面，修筑了一道东西走向的观景墙廊。这样，就在大地上大气地写下了“一品”二字，算是对一品县令最好的褒奖。

到隋朝时，牟州刺史辛公义听到这个传说，对其中的“神路通宝库，事关人间富庶”的话感兴趣，就亲临小管村一带考察。他沿着神仙脚印方向往山下走，走了一里多路的时候，在河中的青石板上，又发现了两个半神仙脚印。巧的是，这半个，正好与山上那半个，能合成一个完整的脚形。辛公义看到这两处脚印的脚尖全部朝着同一个方向，其前方就是金碃岭和金牛山，他追随神仙的“脚步”，找到了金矿，自此拉开了乳山黄金开采的大幕。

　　在爷爷去世40年之际，也就是2007年深秋，我同张晓、于家广两位朋友到小管村去，试图对这个传说进行整理。77岁的邵长德和71岁的于天敏两位村民老先生，热情地给我们当起了向导。

两处神仙脚印，虽历千年，仍然清晰。从脚印的“型号一致”“步态协调”上看，那不是自然形成的，而是人工凿成的。也正因为是人工凿成的，才蕴含着太多的秘密。古人究竟要告诉我们什么？神仙脚印前方不远处，1978年小管村在搞农田基本建设时，社员们从地下挖出盆形鼎、陶片、鼎足、穿孔石刀、砺石、石斧、石锤、石球、石凿、石镰及鹿等动物骨头。1983年，北京大学考古系联合烟台文物管理委员会，对其进行考古发掘，探明遗址面积为10万平方米，属龙山晚期文化和岳石文化两个文化层。神仙脚印从岠嵎山走来，朝着昆嵛山方向而去，一路上有黄金、有文化遗存，还有什么呢？

三寺遗址，我们逐个看了看，其建筑全部在岁月里湮灭了。红门寺（三寺的领导机构驻所）在小管村东北二里多的地方，即小管村遗址石碑北面，损毁年代无考；小管村南的八盘寺（因是观看岠嵎山的好地方，民间也叫观山寺），其基址在上世纪50年代彻底被拆除，就地盖起了学校；八盘寺东面的三观寺（因是观看乳山口海景的好地方，民间也叫望海寺），现是一片庄稼地。民间另有一种说法，说曾有一个强盗头子夺取了寺院住持之位，他和喽罗们无恶不作，周边人民愤恨之极，后来在官府支持和江湖豪杰帮助下，才将这股邪恶势力彻底铲除，但三寺却都在讨伐战斗中被大火焚毁。三寺名字的含义，爷爷曾讲过，可惜我记不起来了。我常想，当初改一庙为三寺，究竟在诠释着什么天机？

因传说年代久远，实物资料、口碑资料都很难寻找，我们很遗憾，看着我们失落的样子，小管村草莓基地邵长新经理说：“莫灰心，继续寻访，准会有收获的！”

——《大乳山下》作者辛明路小记

        记者  张晓

近几年来，辛明路在全国各地的报纸和刊物上，发表宣传乳山的文章300多篇,其中80%是写乳山人文的。从文化的角度、用文化的方式来展示家乡深厚文化底蕴，并在短时间内大密度地被采用，这在乳山的文学创作史上是不多见的。

“辛明路现象”的出现，有两个方面因素起了决定性的作用：一是有精神动力，二是有风采文章。精神动力源自对家乡的爱。作者自己说：“乳山建县晚，外人不大了解,往往形成了一些偏见。为了推介厚重的文化底蕴，我开始了对乳山传统文化进行挖掘整理。”多次采访过中，我知道那些偏见极大地伤害了他对家乡的火热情感。他懂得实事胜于雄辩，就利用星期天和节假日，对乳山的山川风景、名胜古迹、前贤明哲、传说轶事、民俗乡风等，进行挖掘采集和研究整理。

写人文与写其它文学作品不一样，不能虚构。本着对历史负责、对世人负责、对后人负责的态度，对所写事物，辛明路都进行认真考证。有实物的，必到实地观摩；有文字的，必寻阅求证；既没有实物又没有文字的，同一题材，必采访多人。有时为了降低调查采访费用，他坐公交车或者骑自行车。要写的山，都要爬一爬，亲自感受其魅力。这股吃苦耐劳的劲头，让我们感知到一颗赤子之心的跳动。

才华扮靓了笔下文章。读辛明路的作品一点也不吃力，像在听他拉家常。“听”完了才悟到，这样既简明扼要又绘声绘色的叙述，非深厚的文字功底莫能为之。把枯燥的素材写出灵气、写得可读，这是他最成功的地方。例如，他形容城市建筑面积在扩大、居民文明素质在提高，说是“城在胖，人在靓”，令人回味无穷。《威海日报》有位编辑曾这样说过：“辛明路的文章，左看右看，看来看去，就是舍不得不用。”

介绍乳山人文的文章，出于宣传的需要，频繁地登上《威海日报》《乳山时讯》，这好理解。那么辛明路是怎么开发外地“市场”的呢？是网络！写当地人文稿件之初，他向市外报刊投发并不顺利。这是因甲地的事，乙地不一定感兴趣。但是，报刊永远关心的是读者，如果乙地有不少人在寻找甲地的信息，报刊就会介入。网络没有地域性，他在王忠阳、辛戈、郑华等电脑操作好手的帮助下，于2003年办起了“大地飞歌”文学网，把乳山人文传播到了更远的地方。由于外地网友大量转贴，好多外省的报刊和网站，也纷纷从大地飞歌文学网上转登介绍乳山的文章。就这样，乳山的美好被传播到了更远的地方。

辛明路这次结集出版的《大乳山下》，没有收入纯粹的老故事、论说文、报告文学等，而是把一些切身经历和思想感悟类文章兼收其中。思路是抚今追古，融会贯通，使地域历史人文与现实人文一脉相承。这样别具一格的设计，显现出他的良苦用心。文化的传承，关键在青年人。单纯集一本“老皇历”，他怕失去中青年读者。从历史的缱绻中回到现实，从现实中的亲情友情里诠释优良传统，使每个人都能在书中找到共鸣点，从而老少皆宜、雅俗共赏，这是他的初衷。

古为今用，促进发展，是他的写作目的。正像市党史市志办公室原主任高玉山在序言中所说：“我们在往事里行，不是消极地在怀旧中沉溺，而是要积极地为现实服务。有些事物历久弥新，把一些现在年轻人少有知晓、然而确在当地过的事物再现出来，化旧事为新闻，存史育人，其促进社会发展的作用是显而易见的。”就目前而言，《大乳山下》对旅游开发最有利用价值。虽然那些美丽的风景就摆在那儿，那些神话传说在人们口中传说着，辛明路的贡献是把它们“搬”上了各地报刊，特别是登上了影响深远的党报。山川的灵魂，就是那些美丽动人的神话传说。辛明路把山的体表之美与灵魂之美，做了很好的结合。他那些边介绍风景、边讲述故事的文章，最容易撩起人们来乳山旅游的念头。因为，山川再美，只是体表，体表的东西一目了然；而山川具有灵魂以后，才能魅力无穷，令人心驰神往。

愿我们乳山灿烂的文化更多地被人知晓，愿辛明路今后的创作更加丰收！

  原载《乳山时讯》

大地飞歌

对虾何以冠之“对”字，我听过三种说法：一种说法是过去的对虾特别金贵，小贩们进市场前，先把虾用麻绳成对地绑在一起，出售时不用秤称，论对卖。卖的叫喊“卖对虾”，买的嚷着“买对虾”，对虾名字由此而兴。一种说法是对虾为“一夫一妻制”，它们爱情专一、忠贞不渝，出游时，公母总是成双成对、形影不离，所以叫对虾。这一点让人感到费解：从前没有潜水设备，人们是通过什么观察到的？还有一种说法是过去的对虾特别大，一对能称一市斤，所以取名对虾，这也有点太夸张了吧。对虾因个头大，也称大虾。渔民的叫法更具体，他们按外观颜色，叫公虾为青虾，叫母虾为黄虾，用于养殖育种的成年公虾、母虾，统称之为亲虾。

中国对虾主要产于黄海和渤海。在渔业术语中的国家78海区、山东省十大渔场之一的乳山渔场（面积为5007平方海里），是对虾向渤海洄游最早到达的地方。近水楼台先得月，对虾对乳山海沿人，是再熟悉不过的了。

从前主要是用圆网和流网捕捞对虾，由于网扣（网目）大，小虾漏网，捕上来的对虾个头特大。上世纪七十年代，我们村有个人到渔船上去，四五个头称一斤的对虾，他一次竟吃下了28个，被人们作为饭量大的“典范”，至今还在谈论着。上世纪六十年代三年自然灾害时，我们渔村是“鱼代粮”，人们张望海边，盼着渔船早早回来。那时我虽然小，但还能记得随爷爷到海边领取鱼虾的情景。有一次，看着领回来的海货，我对其中的对虾发了馋气，未到做饭的时间，非得要求爷爷早早烀几个吃吃不可。

乳山是全国对虾养殖的发祥地。1958年，青岛海洋研究所在现海阳所镇双峰庄村东一个叫“小海子”的海湾里，修建养虾池，试养对虾获得成功。“小海子”是乳山塔岛海湾中的一个“湾中湾”，呈U字形，U字口朝北，口宽约600米。头年冬天，由周边几个生产大队无偿出工，人力小车推土完成筑坝。双峰庄，原名双凤庄，传说村祖在选址定居时，看到西山上有两只凤凰，依此认定这里是风水宝地，立村后取名双凤庄。新中国建立初期，人们把人文传说统以迷信论之，故易凤为峰。但在破除迷信的年代里，也有人敢迷信的，青岛海洋研究所里的一位专家，陶醉在他选址之妙中，逢人便讲：“对虾是成双的，落户双凤之地，天助我研究所也！”因话里唯心论色彩浓，他差点被打成右派。据说还是试养成功救了他，当时的上级领导，也沉浸在了成功的喜悦中，就把他那点“右”事给忘了。

国内最早的一处万亩养虾基地，1979年在乳山境内建成投产，当年的《人民日报》做过大篇幅的报道。《乳山市志》载：“1978年11月，县政府组织力量在乳山口湾东端修筑拦海大坝，建万亩养虾基地。1979年5月，大坝合龙。”大坝北至母猪岛，南至邹格村，全长2890米。当时，全县村村“出民工”，青壮年劳力轮流上阵，劳动场面极为壮观，社会主义优越性极其彰显，只可惜受条件所限，没有留下影视资料。30年来，万亩养虾基地对乳山经济发展做出了不小的贡献。那也是个风光迷人的地方，我曾在《醉人的乳山口风光》中写道：“如果能登坝观看，坝内池池相连。像一个用碧水做底、用池埂做线画成的大棋盘。池内小船来往，像棋子在移动。”加上蓝天白云倒影水中，那美景，真是让人流连忘返。

由于对虾的名字中有“对”字，民间以“双双对对”来形容青年人婚姻融洽、幸福美满；对虾还有“夫动妇随、寸步不离”的美好传闻，所以，旧时的渔村，有新郎新娘喝交杯酒就对虾的习俗。当然，家庭经济条件好的，喜宴上也上对虾。那时没有保鲜条件，如果在不出对虾的季节结婚，要提前做准备，晒制对虾干备用。

一种生物一旦进入民俗，久被人们拟人化描述，它就被人格化了，甚至被神化。乳山传说乳山口海湾由对虾精把守着，护佑大乳山水域妖孽不侵、风平浪静，让母亲山下的儿女们，安居乐业、幸福生活。

大地飞歌

“母爱圣地、幸福乳山”为乳山城市名片，最能彰显乳山人文内涵和地域特点，但这概括性的名片语，未来过乳山的外地朋友不一定了解，我们应该进行推介。

地理形象闪耀着母爱圣地的光辉

大家都知道，有些事物，能起到以点带面的作用，成为一个地区独有的形象特征。一提泰山，我们马上会想到山东；同样道理，一提大乳山，人们也会马上想到乳山市。

山水地貌景观特别，才最具地方特色。地方特色是文化、美学、科学等方面的地域特征。特别是在当地的文化积淀上，自然景观有着特殊意义。山水与人的情绪息息相关，仁者乐山，智者乐水，情绪持久化了，就是文化。山水是文化载体，文化是山水的灵魂。世上没有纯粹地理意义上的景观，它们早就进入了人类的文化圈，或直接成为审美对象，或间接成为精神膜拜象征。大乳山，慈母懿容，使人油然而生神圣、端庄、慈爱、温馨、祥和的美好感觉，萌生崇敬、感恩、报答等孝道情怀。母爱圣地，幸福乳山，这是天设地造、举世无双的。

人民群众演绎着母爱的无私传奇

在抗日战争时期，环境险恶，为保证革命军人的后代健康成长，1942年7月，胶东军区在乳山境内，筹建了一处胶东育儿所，所址在现崖子镇田家村。育儿所孩子最多时300多人，分散在方圆近50公里范围的村庄里。东凤凰崖村姜明真，自己的孩子刚满8个月，就提前给断了奶，从育儿所接过刚满2个月的军人孩子福星。日寇“扫荡”时，她带着两个孩子藏在山上，两个孩子为争食哭闹起来，为了不暴露目标，她无奈把自己仅10个月的孩子送到另一个山洞里。敌人轰炸时，她把军人的孩子紧紧地搂在怀里，自己的孩子却因无人照看，惊吓过度而亡。所有的育儿所妈妈，都省吃俭用，把有限的衣食生活品，用在了军人孩子身上，使孩子们得到最好的母爱、最好的照顾。

1952年7月，胶东育儿所完成了历史使命。当时在所的132名孩子，其亲生父母来领走时，孩子们都不愿意离开乳山妈妈，以乳山妈妈为“真妈妈”。妈妈们惜别的泪水抹干了再流，流了再抹，场面感天动地。进所的孩子是“流动”的，10年间，有送来的，有接走的，累计住所孩子总数达1000多名。所有的孩子，在侵华日军残酷“扫荡”的颠沛流离中，无一损失；当时麻疹、白喉等传染病流行，所有的孩子，无一因病夭折。当时的军政领导人，用的话最多是：奇迹！奇迹！乳山母亲，用母爱创造了人间奇迹！

红色经典讲述着母爱的伟大情怀

乳山是红色经典的小说“三花”的故事诞生地，乳山籍著名作家冯德英，在作品里塑造的系列人物中，仁义嫂（娟子妈）最具人间圣母风范。丈夫冯仁义为逃避恶霸王唯一的迫害，只身闯关东，留下她拉扯着5个孩子艰难地度日。在日寇侵略、恶霸欺凌、生活贫困、疾病袭拢的恶劣生存环境下，她历经千难万苦，而始终没有放弃把孩子养大成人的信念。这位英雄母亲，坚毅果敢、善良贤淑、勤劳聪慧、深明大义，她知道要让孩子们过上好日子，就得把侵略者赶走、变革不合理的社会制度，于是她和儿女一道，转送情报、掩护同志、照顾伤员，投身革命工作。

为了给即将开始的反“扫荡”扫清道路，八路军驻乳山的队伍，决定攻打水道城。经军民们英勇奋战，终于全部歼灭守城的敌军。娟子妈这位英雄的母亲，在战斗中负了伤，她躺在担架上，深情地注视着女儿秀子手中的鲜花，特别是那金黄色的苦菜花。苦菜开花后，就由苦涩变香甜了，娟子妈吃的所有苦，都是为了孩子的生活能够香甜美满！

神话故事诠释着母爱的忘我境界

话说很早的时候，打鱼是乳山先民主要的谋生途径，且男女都出海捕捞。当时这一带海妖频繁出没，它们刮起狂风，掀翻船只，祸害渔民。海边的村庄，因而有大量孤儿无人扶养。天上的三圣母听到孩子的哭啼，她心如刀绞。回想当初自己被压在华山下，思儿如断肠的痛楚，儿子沉香想娘如锥骨的痛苦，她寝食不安，坐卧不宁，发誓要消灭海妖，解救这里的孩子们。但杨二郎等天将看得紧，她脱不了身。无奈之下，她采取卧床假睡的办法，灵魂出窍下凡来。这种办法的弱点是，她必须要在凡间投胎，先获得灵魂依附的形体。为了帮助她，她的妹妹也采取同样的方法下凡来。

她们投胎到了一个依山傍海、风景秀丽的小村庄，庄里这对姊妹，人称“双娇”。姐姐叫陈玉娇（三圣母），妹妹叫陈小娇（圣母之妹）。后来双娇拜妈祖娘娘林默为师，跟林默学会了造物术。有一次，双娇参加王母娘娘的寿宴后回来，看到龙宫中的败类，龙王六太子正率海妖正在兴风作浪残害渔民。玉娇立即施展造物术，只见天上飞下无数礁石，块块石头都像长着眼睛一样，不偏不倚地向海妖们砸去。

　　双娇未想到的是，六太子临死躯干落水时，砸起滔天巨浪。她们当机立断，决定用身体挡住海水。她们的身体，对应着浪峰的长度迅速扩大，挡住了海水，保护了岸上的百姓。玉娇卧身挡水时，正好身边有一群饥饿待哺的孩子。她想，天上只一日，人间却一年。她们赴宴的时候，家乡人民又遭大灾了。看到孩子们快要饿死了的样子，她心如刀绞，急忙催乳哺育。因待哺的孩子太多，她衣不能合襟，索性敞怀，广布母恩，自己却误了内伤的恢复期，永远地留在了此地。小娇看到姐姐在哺育孩子们，怕姐姐内伤之下再伤元气，就发功帮助姐姐，自己也误了内伤的恢复期，永远留在了姐姐身边。姐姐化作了大乳山，妹妹化作了“睡美人”。

三圣母以伟大的母性情怀，向人类诠释了母爱的永恒。她化作大地母亲的象征，护子之爱，惊天地、泣鬼神，博大无疆、永恒不息，在人们心中树起了东方圣母的光辉形象。  

为了陪伴三圣母，护佑母亲山，玉皇大帝吩咐天将岠嵎，在大乳山西北面，造了一座雄伟峭奇、百景别致的岠嵎山；为了使天下儿女朝见圣母时有个洗浴、歇息的地方，龙王派亨哈二将，组织龟鳖十万，从南海群岛玉石山下运来细沙，建造了银滩；银滩岸边有座堕崮山，民间叫堕姑山（旧时泛称农村妇女为村姑），传说山下有一户人家，媳妇孝顺，为了给公婆搂草烧炕，她不慎摔落山下，自此，每年她坠崖那天，人们就到那地方祈祷天神保佑这位孝顺媳妇，堕姑山庙会因此而兴。

综观上述，乳山是世界上唯一的一个母爱如山看得见的地方，更是一个孝道话题最多的地方之一。不论是从地域形象上，还是文化沉积上，以“母爱圣地、幸福乳山”为城市名片，最符合乳山的实际，对内有高屋建瓴的引领性，对外有昭示文化的宣传力。

大地飞歌

读时述国总编辑的《我的快乐观》，立刻被那优美的文字、深邃的哲理所吸引。“快乐是一种态度，快乐是一种能力，快乐是一种品行，快乐是一种境界。快乐观就是人生观，就是价值观。”开篇的展题之笔，就让人激动不已。

随着阅读的行进，“信念的快乐，奉献的快乐，创新的快乐，智慧的快乐，自由的快乐”，着实让我享受到了阅读美文的快乐、享受到了获得知识的快乐，在快乐中，得到了一次良好的思想洗礼。

这样的思想火花，没有丰富的精神世界是闪烁不出来的。精神世界的博大，决定了文章的大气。没有视“乾坤水上沤”的宽广胸襟，产生不了这种大气；没有“俯瞰世态”的视野高度，产生不了这种大气。宽广和高度，不是一种脱离，而恰恰更是一种紧密的亲和。与事业亲和，与他人亲和，与自己亲和。亲和中，能有高远而深刻的思考；思考中，能有文采飞扬的哲理阐述，这就是卓越领导人的过人之处。

    “做党和人民的喉舌，与大局无缝衔接，用新闻创造价值，靠创新谋求发展。”威海报业的管理体制和运行机制改革，获得极大成功。内激活力，外树形象，形成了自己的企业文化特征和企业品牌效益；办公基础设施的大规模改造、办公设备的大批量添置，在提高了工作效率的同时，也美化了工作环境；争办全省一流报纸和网站的实现，使威海报业成为让威海人自豪的强势主流媒体；报社的“改进时政报道，加强言论报道，强化经济报道，搞好舆论报道”的推行，日报、晚报的改版、扩版的成功，有效地增强了两报的吸引力，用威海老百姓最朴实的话来讲，“我们的报纸越来越好看了”；在山东省地市报纸中率先开印版面双面彩，在全国地市报纸第一个创办韩文版，更是被业内人士所津津乐道；6年来，两报的发行量，年均增加10000多份，确实创造出了奇迹。

奇迹是干出来的，而能又好又快地干出来，这与领军人物的贡献是密不可分的。时总编思想哲明、思路科学，观念创新、观点鲜明，知难而进、知人善任，浩浩正气，率领同事们一道铸就了威海报业今日的辉煌。这辉煌是用心血和汗水谱写的，把辛苦转化为快乐，升华为快乐观，这种飞跃，只有达到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之思想境界的人才能做到。这种境界，在《我的快乐观》中可以清楚地看到。“快乐需要创造，快乐需要把握。”“要想更多地获取快乐，就要做心存美好、光明磊落的人，做一个勤奋工作、甘于奉献的人，做一个追求高尚、远离腐朽的人。”“真正做到与天地合，与社会合，与自身合。”“信念使人清醒，信念让人乐观。”“奉献比索取快乐，施与比接受快乐。”“创新之乐就是再造之乐，就是超越之乐，就是化腐朽为神奇之乐，就是变不可能为可能之乐。”“智慧的思维方式，应该是主体与客体的统一，是知与行的统一，是灵与肉的统一，是坚守与开放的统一，是吸纳与扬弃的统一，是变与不变的统一，是入世、顺世、超世的统一。”“真正的自由只能是将各种社会责任、社会约束内化为自觉行动的自由，是用真理性认识指导行动的自由，是随心所欲不逾规矩的自由。”自由来自境界，境界决定层次，层次决定做事，把目标转化为意识、把创新转化为习惯、把勤奋转化为本色、把付出转化为慰藉、把工作转化为欢愉、最终把小我转化为大我，才能品悟出《我的快乐观》中的快乐，这是一种高尚者的快乐，具有这样快乐观的人，才能创造出奇迹。

“我希望我的快乐观能成为报社的核心价值观，成为广大同仁快乐工作、幸福生活的文化土壤，成为报社基业长青的思想基石。”为事业考虑、为同事着想，时总编辑呕心沥血、倾其一切。在读他《用新闻创造价值》一书时，我就有这种体会。当时《威海日报》人文版于丽君主编向我推荐此书，接到书以后，刚读了几篇，我就有种遇到知音的感觉，全部读完后紧接着重读，细细品味收益更大。

从宏观到微观，时总编辑都会给我们释疑解惑，指明很多道理，教给很多方法。比如，根据新时期的新情况，时总编辑在《领导班子是什么》中分析战斗堡垒作用的定位以后又说：“领导班子还应该是一个组织的灵魂，是一个组织的旗帜，是一个组织的舵手，是一个组织的良心，是一个组织内员工的环境。”有了这种环境，即有了快乐的工作氛围。

时总编辑在《我的人生观》中提出：“一个人要想干成事，必须具备四个条件——天时、地利、人和、己和。”继而对己和做出了精辟的分析，参透生死、淡泊名利，处理好理想和现实、理论和实践、精神和物质、出世和入世等方面的关系，言简意赅、语语中的，使人受益匪浅。懂得了这些道理，即懂得了快乐工作的真谛。《我的快乐观》的发表，正说明了这一点。

报业只是在借鉴企业的管理，不是常规意义下的企业单位，而威海的企业文化，却在报业获最大成功，这使我想到新闻纸也是文化纸的那句名言。时总编辑对快乐观的诠释以及《用新闻创造价值》中所收的文章，都是对企业文化建设一些重要概念做了理论上的发展。这些金子般的语言，以其哲理性、创新性、指导性和实用性，极大地丰富了企业品牌的内涵、保持了企业文化建设的先进性和完美度。事业上的成功，首先是精神领域里探索的成功。人生观、世界观、价值观同生互荣，一个战斗集体，有了这样的核心价值观，就有了取之不尽、用之不竭的能量，其基业长青就有了坚实的思想基石。威海报业在两个文明建设中，同时获巨大成功，确应好好总结、大书特书，为我们社会这个“大我”提供有益经验。

“心中应存美好”“认识自己、战胜自己、超越自己”“广结善缘促发展”“与时俱进、再创佳绩”，只要我们对物质世界和精神世界有了建树，我们就能懂得快乐、享受快乐，就能“快乐工作、幸福生活”！

大地飞歌

张敬滋先生的新书《我的平民语像》面世后，引起不小反响，这是我预料中的事，预料依据，一是他开了乳山企业家出书的先河，二是这种形式的书目前在全国仅是第二部。

我曾在一篇文章中谈过，有人有种观点，忙于经济建设，就不会有心思搞文学艺术；反之，文学艺术的创作者，都是经济建设任务相对较轻的人。张先生难能可贵之处就是，将这两者做了很好的结合。把个人爱好的自觉，升华为社会责任的自觉；把经济工作的自觉，提升为精神品位的自觉。从经济领域直接出来了艺术成果，可直观地看到乳山人综合素质的提高，这在乳山文化史上，无疑是一次质的飞跃。

语像形式的书，新华社著名战地记者唐师曾在2006年出过一本，“唐本”语像所收录内容以政治高层为多，“张本”语像则直面平民百姓。张先生在后记里说：“出于对平民百姓的关注和思考，我更多表现的是芸芸众生的‘原生态’影像，是自然状态下并不被大多数人所关注的瞬间写照。大部分作品是本人在有限业余时间内，上班的路上、出差的交通工具上、晨练的公园里、回乡下的土路上抓拍的，多的是自然的真实，少有刻意的雕琢”。高层有高层的经历，百姓有百姓的故事，在历史的长河里，其价值相差不几何，都是忠实地记录瞬间所发生的，再用这些典型瞬间，串起一个时期的历史面貌。

不少人问我，“语像”是个什么概念，这是我未曾预料到的，可能知道我给张先生的语像书中的两幅照片写过解读，大家就以为我了解这种文体，其实对我而言，这完全是个新生事物。“书中所选的百余幅图片，我没有给解读者提供图片拍摄时的任何信息，100余人的文本解读没有中心论点，然而，这种‘非中心’与‘不确定性’，反而使图片和文本在信息和审美方面得到了双重提升，二者互相照耀，相得益彰，强化了图书的主题。”看到张先生的这段话，我才多少明白了一点，原来这种创作形式，最具创意的是跨界解读，即作者抓拍下的镜头，自己不去道白，而是让同时代的人去品味。通俗点俗讲，就是把所拍摄的照片，找人看图说话，配上解读词。

从空间上讲，“做图人”和“看图人”，应该相互沟通一下，配合好、结合好、使之“文达图意”。但是，书主偏偏不这样做，大家读到什么就是什么，不挑不捡，全部买单。读者放心，这不是在降低艺术标准，片不是随意拍的，文不是随意配的，这是原创和二度创作在有机结合。

从时间上讲，语像书图文并茂地“定格”现在，主送“机构”是未来，未来的人要读这些“格子”时，他们也会进行再度创作的，这就是艺术，艺术讲究给人留下想像余地，距离美、含蓄美、朦胧美、联想美等审美元素才能有效地被调动起来。这样安排是十分巧妙的，比书主一次性把话完要好得多。语像书中的“像”是艺术摄影，“语”是文学作品，这是文学艺术的结晶。虽然二度创作者所表达的，不一定是原创者的“镜头语言”，会出现主题“错位”的情况，但错位是有原因的，或是看事角度的原因、或者艺术鉴赏的原因，从这些原因中，还能品出韵味来，这就是错位美。以我给《我的平民语像》中的两个张照片配文为例：

一幅是乳山市区的一角，一看照片，我立刻受到震撼。取的是国税局以东的景儿，我工作单位未拆迁时，就在国税局一旁，那样熟悉的地儿，我以前竟没有发现有那么丰富的人文底蕴储量。高楼大厦、国旗扬展、院落树木、大路通远、远山幽静，用独特的视角搭配在一起，使我想到了家乡的发展，发展得益于国家的安定，安定源自中华的凝聚力，我当即题之：

“山蕴古韵，楼显今雄，旗舞和风，观大地一角，乃见中华博大精神！

人步康祥，树展生机，鹊居本木，览照片全貌，足知乳山盛世清明！”

一幅是有七八个人在清扫街道积雪的照片，有个记者在摄影，背景还有面包车等。我第一时间脑子里就出现了“安全”“关注”“关爱”“奉献”等词儿，但我又不能把雪说得一无是处，农田需要雪，所以就写下：

“瑞雪兆丰年，雪是那麦苗儿的被。但总有些调皮的棉絮儿，飞扬的不是地方。跌倒孩子，摔着老人，滑跑机动车。

关注他人的人来了，他们手中的工具虽然简单，却布下了一路安全。久行善事人必知，关注他人的人，也被他人关注着。

这层层的关注，织起一张爱心的网，这网的名字叫关怀！有了关怀，即使在冰天雪地里，人们也倍感温暖。”

我的这两篇配文，张先生的主题究竟是什么，至今我也不知道，但据读者反馈的信息，相片和配文，大家都很喜欢。再品味《我的平民语像》中其他配文，其二度创作者的心路大致与我一样，都是先被照片震撼、感动，继而有话要说，不说不行，这就是艺术的力量，这种力量就叫艺术感染力。用散文、诗歌、题词、解说、对话、故事等形式，谈对镜像的观后感，这本身也是个艺术创举。

有一次，在张先生组织的全市摄影家协会工作会议上，我发言时说：

“摄影追求的境界与文学是相通的，影像作品在把瞬间化为永恒的同时，摄影家把自己的心情故事放置其中，有了思想表达，照片就有了灵性。

一首好诗，往往话中有像，读时让人脑海里浮现一幅风景照，我读‘日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川’时，就那样。一幅好照片，往往像中有话，我看引发希望工程那张照片，孩子那双大眼睛，透露出似探寻、似求助、似无奈眼神，就是诉说着对上学的渴望。

摄影应该借鉴文学，有话儿；文学应该借鉴摄影，有像儿。这方面，张敬滋先生在《浅谈摄影记者须具备的六种素质》里也提出来了，他即将出版的《我的平民语像》一书，也是在做摄影与文学的结合。”

在这个发言不到两个月的时间，《我的平民语像》就摆上了我的书架。张先生的摄影作品，本身就像中有话儿，而又让百余名文字作者再去话中有像儿，进一步把摄影和文学紧密地结合在一起，这是一次有益尝试的成功范例。为了奉献给读者最好的文字，我写文章时，提到的同一件事，如果笔力超不过已有文字时，宁肯引用，也不糊弄读者的眼珠。对整部书的总体情况，现引用李桂春老师在序言中的话，使尚未看到此书的读者，能够及早有所了解。

“一个画面的诞生，也是一个场景故事的讲述。画有千种解，意有弦外音。敬滋的摄影创作最大的特色是善于发现、善于抓拍。从不像导演一样设置场景，而是深入生活，走进基层。从细节中找出情节，从情节中发现故事，从故事中体现哲理。语像的神奇在于：以像道万言，以像显特色。从不凡的画面角度，体现时代的特色、社会的特色和平民的特色。而这个特色，就是时代的主旋律，就是特定人群的语言。而正是这种大众语言，更带有神奇的魅力与动力。所以，一个成功的摄影家，既是一位时代精神的发现者，更是一位引领精神文明的开拓者！”

“采撷百花的芬芳，供人们去品尝、去遐想。这是作者对个人价值取向的一个可喜尝试与创新！他智慧地用自己的艺术语像，搭建了一个思维的擂台，让人们用不同的角度、不同的特色思维在这个擂台一展风采。这种仁者见仁、智者见智的思维之战、艺术审美之战，无疑将会给作品带来艺术的升华。以一人之作，唤起百家之言，凝聚智慧，丰富内涵，这是作者的高明创举。”

“成功的摄影之作，体现灵感、体现自然、体现和谐、体现震撼。敬滋作品的最大的特点：就是从一幅幅画面中体现出人与人的和谐，人与自然的和谐，人与社会的和谐，社会与生态的和谐及自然与自然的和谐。这种和谐的画面是靠作者用独特的视觉去发现，以特殊的角度去创意的。作者以百折不挠的执著精神和热爱生活的态度，在人生的海洋中寻找生命的珠玑，在千姿百态的人群碰撞中发现智慧的灵光与深邃的内涵。因而，品读他的作品，能使人产生莫名的振奋，这也是一位摄影工作者的艺术魅力所在。”

“作者以写实为出发点，善于从社会的底层中去发现、去挖掘、去筛选、去提炼。从朴实中发现真谛；从平民中发现积极向上的因素；把流动的旋律定格为酣畅的乐章；捕捉跃动的浪花，幻化为永恒的记忆；在平凡的民情、民意中提出超凡脱俗的生命哲理。从而看出他——一位摄影艺术工作者的审美取向和精神境界。”

看过上述文字，对《我的平民语像》的价值，读者会了解个大概，而我还要提示的是，张先生的这部书所记录的，时间跨度一个多年代、地域跨幅祖国很多地方、人物跨越各行各业，这不仅有表现真善美、弘扬主旋律的现实意义，其传世史料价值也是很大的。记得有句话吗，美酒越陈越香！

大地飞歌

市里这次组织的文化考察活动，有两个目的地，高唐和滕州。农历正月十二，年味还未散去，高唐满街春联仍然红成一片，无论是机关、企业还是民宅，春联都是手写的，内容以劝学励志为多，这与千篇一律用印刷品的地方，形成鲜明对照。我们到过的企事业单位，室内各道门的拉手旁，都有全国书画艺术之乡的标识图，有些单位，还有本籍画家的字画屏风。

高唐李苦禅艺术馆占地10亩、建筑面积5000多平方米的。馆楼3层，有9个书画展览厅、5个画室及报告厅、创作室等。馆内书画珍品、古木书案，让人大饱眼福。馆西面的书画一条街，密聚了160多家书画门市，文人墨客往来其间。

高唐孙大石艺术馆总面积3640平方米，建筑面积2400平方米。风格为青砖仿古二进庭院式风格，后院为二层建筑。内设3个大型展室、学术报告厅、书画创作室、接待室、休息室、碑墙和库房等。建设规模虽比李苦禅艺术馆小，但文化厚重感也很浓。除孙大石先生的作品外，还有很多价值连城的名画、古董在展出。

《水浒传》里有关高唐的描写，更被高唐人所喜欢。柴府公园前面的日用品摊点上，也有出售《水浒传》的，可见文化部门在图书经营许可上，做了很多工作。中午天气不太冷的时候，城中人工湖畔，不少人在坐着看书，我说：“看人家多有文化！”同行的人都会意地笑了，这笑声里，含对高唐人的敬意、含对“文化沙漠”地带的无奈。

滕州墨子纪念馆，占地面积1.02万平方米，建筑面积4100平方米。展室有墨堂、墨子圣迹堂、汇文堂、科技堂等。馆内复古的城墙、生产生活用具，雕塑、壁画等，让人惊奇不已。从室内到室外，我看够气派的了，但人家还嫌小，正在搞扩建。他们的观点是，留住文化的根就留住了一切，投多大的资都值得。

滕州王学仲艺术馆占地3.5亩，建筑面积1250平方米，也准备扩建。现有展览厅、书画厅、文物陈列室、艺术资料室、讲座室、收藏室等。一楼展厅展有王学仲60余幅国画及书法代表作品，二楼文物陈列室展有宋徽宗、唐伯虎、郑板桥、康有为、徐悲鸿、李可染、何香凝等大家墨宝，有王学仲家藏的宋代王氏谱牒长卷，有彩陶、青铜器、汉瓦、宋瓷、古砚等历代文物等。

滕州汉画像石馆占地面积13000平方米，建筑面积1600平方米，馆内陈列收藏汉代画像石400余块。院内的汉画长廊，陈列了300多块汉画像石，精品展厅里有25块保存完整巨作。汉画像石汉代是祠堂、石阙、汉代墓室雕刻装饰，是汉代社会的缩影。其中冶铁图、牛耕图、纺织图、讲经图、羽化升仙图、天象图、礼俗图、宴饮图、乐舞杂技图、伏羲女娲、东王公西王母、祥禽异兽等，我只在印刷品上看过，这次见到实物了。

有儒雅的人，才能办出儒雅的事，从这些艺术馆的建设上，就可以看出一个城市的品味。高唐和滕州人的文化保护与发展意识，地域文化的自豪心态，确实感动了我。陪同参观的，都是所到地的宣传部长和文化局长，主持座谈的，是分管文化工作的市长，他们有个共同特点，说起当地文化如数家珍，说起绘画和写作滔滔不绝。在街上问事，当地人总是和颜悦色、不厌其烦地给解释。

有人说，他们可能有功利目的，文化就不能有功利目的了吗？开展文化旅游，既壮大地方经济，又保护民族文化；既谋求眼前利益，又蓄足发展后劲，我看好得很！

一个有文化、有涵养的人，他的路会越走越宽；一个有品位有档次的城市，她的前景会越来越美。文化既是以往文明的痕迹，又是今后文明的载体，谁也跳不出文化的因果规律。一个城市的可持续性发展，不是看自然资源，而是看文化氛围。资源再好，有枯竭时候；只有文化，其创造力才是无穷无尽的。留意一下城市的气质，看这种气质中的文化含金量，就可知其未来情况。

气质这东西，只可意会，不可言传，先写到这儿。

                           大地飞歌

元宵节，始于西汉，元宵，元月月圆夜的意思。也有的说，元宵节是源于道教的上元节，上元之夜称元宵。元宵挂灯赏灯，始于东汉，佛教正月十五点灯敬佛，后来民间学而因袭之。这个节日，不管从何时走来，不管各地欢度风俗是否一致，因具有鲜明的中华民族文化特征，我特别喜欢，喜欢她红火中燃起的希望，喜欢她热烈中散发的睿智。

我老家乳山的讲究，正月十四是“初灯”，十六是“灿灯”（是残字，灯节将结束的意思，但为了趋吉得说“灿”字），加十五，灯节共是3天。旧时人们信奉万物皆有神灵，灯当然也有灯神，这是位黑夜里送光明的神，更受人们尊崇。过去人们节俭，灯油也省着用，就是灯节期间，把灯芯挑得高高的。据说一切对人不吉的东西都怕光亮，灯光照到的地方，才有幸福安康。灯节的光明管一年，所以，这3天里，家家户户彻夜都是长明灯。加上天上洒下的皎洁月光，地亮接天光，真正是灯的节日、光的海洋。

　  十四晚上，父亲早早把各间屋子的灯点亮（包括存放物资的倒厅和厢房），让灯神照耀家中的每一个地方。奶奶和妈妈在灯光下捏面灯。面灯的种类，是自由与统一相结合的。自由部分，各家可捏家人的生肖，所崇信的灵物等；统一方面，灯底座或者灯碗儿分别有1道至12道折子的月份灯、放到打粮场上的场灯、照耀先人墓地的坟灯、放到大门口的猴灯、放到粮囤子里的圣虫灯、放到箱子盖上的元宝灯、放到水缸里的蛤蟆灯或者鱼灯、放到桌子上能驮来钱的龙灯、放到猪窝盖上的猪灯等，是各家必捏的。面灯的制作方法、各种塑形、使用事项、祈福讲究等，民俗作家梁月昌在《捏面灯》一文中写过，我不做多述。

　 十五的白天，威海的农村，主要是看秧歌和“望媳妇”。“没有秧歌跳，年景不起俏。”所以，旧时几乎是村村办秧歌。为了能让外村人看到自村的秧歌，也是为了交流技艺、互相学习，约定俗成，十五这天就成了秧歌汇演日。各村的秧歌都赶到乡镇驻地，人们也纷纷从四面八方涌来，场面比当地的每个集市都大，比一般的庙会来人还多。各村的秧歌手，竭尽全力，为村争赞誉。我小时候最盼望跟着父亲去看秧歌，热闹开心、壮观震撼是一方面，另一个原因是肚子里的馋虫在作怪。别看人山人海的，后勤供应还是有保障的。街两旁卖吃的、穿的、玩的，应有尽有。平日里父亲较“抠门儿”，就这时真大方，“糖枝子”、“糖球”、火烧等，不用我开口，准能样样都给买。

“新媳妇人多望，婆家日子过得强。”威海的农村，一年中有两个望媳妇的日子，一个是大年初一，看自村年前娶来的新媳妇，如果来望媳妇的不多，婆家很没有面子，会让人认为是一种人缘不好的迹象。另一个日子是正月十五，看外村来躲灯的媳妇。望媳妇的，多是大小老少的女同胞，她们有的为了看秧歌汇演，就把望媳妇的日程提前到十四（躲灯的新媳妇，十四以前就得到亲戚家，过了十六才能回去）。

傍晚，爷爷率队，领着全家男成员，到先人的坟地送灯。用盘子端着点燃的面灯，先放在坟头供一会儿，同时磕头、烧纸。礼毕，再端起灯盘子，环绕坟丘照耀。回来后，急急忙忙端着场灯，到打麦晒粮的场上去。然后，再把家中的面灯各摆其位。其中最值得一提的有两种灯，一是蛤蟆灯（有的村是用鱼灯），在盆子里点燃后，放到水缸里，盆儿在中央不动，主着本地丰收；如果漂移，漂向哪个方向，哪个方向的地方就丰收。二是属相灯，全家人的生肖灯放到一个大盘子里，一并点燃，最亮的、蹿灯花的最好，主着吉祥康寿。家人同属相的，要事先做下记号记住哪个是自己的。有一年，爷爷的属相灯光亮不怎么样，害得迷信的老爷子脸阴沉着，不高兴了好几天。

室外应送灯的地方送了，室内诸灯各有其所了，这时全家要坐在一起吃元宵。从前卖元宵的少，舍得花钱买的人家更少。多是用黏米粉（俗称糕面）包着红糖、枣泥、芝麻沙等馅料，自己动手做的。如果自村或邻村有“唱夜戏”的、“耍晚会”（秧歌）的，往往要等看完节目回来才有时间煮元宵吃（也有的家庭喜欢油炸）。那年月，这种口福也少，大人孩子都喜欢吃。吃着元宵，全家人“破昧猜”（猜灯谜），继除夕夜后，这又是个不眠的夜晚。

过去城里的商会、商号、实业公司，大都在正月十五举办灯会。一是张灯，参加赛灯的单位和个人，提前到场悬挂自己的作品；二是观灯，市民前来浏览参观；三是赛灯，评选出最佳制作和最好的灯谜。灯会是知识飘逸、儒雅洒脱的地方，文人墨客、伉俪情侣十分喜欢。据说，闭门深闺的淑女，也可以出来赶灯会，在月光下、灯光下，盛装人海里，快活任意游。

“宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”我未赶上那个时代，且生在农村，对过去元宵节大型灯展的热闹场景没有直观印象。上世纪八十年代中期，乳山市政府举办了几届灯展，各乡镇及大中型企业都踊跃参加。电动、电明的科技设计，所制作出来的灯，肯定胜过了前人，算是给我补了这一课。

正月十五的这些风俗，有些因“代沟”问题，逐渐消失了。捏灯、送灯，现在的青年人很少做了。一些中老年人还在坚持送灯，但用的是手电筒，到祖坟旁、麦场上照照就行了。

“吃了灯儿菜，百病不相害。”那些用过的面灯，除去棉绳灯芯和灯碗儿的剩油，切成薄片，晾晒成干，用于日常馇白菜、炖粉条。咬着既筋道又有韧性，味道类似前几年市场上卖的植物蛋白肉，口感很好，别有风味

 ——参加《张敬滋：我的平民语像》首发式暨作品研讨会有感

                        大地飞歌

                          (摄影：高署新） 

年前，参加了山东鲁菱果汁有限公司副总经理张敬滋的新书——《我的平民语像》首发式暨作品研讨会，回来久久不能平静，因这不是一人一书的事，透过这个窗口，我们可以看到乳山文化建设有了质的飞跃。

我归纳创作的动力：一是兴趣爱好的自觉。喜爱、热爱某门艺术，做着有滋味、有瘾头，是艺术家的情绪动力。二是社会责任的自觉。随着学识的积累，视野的拓宽，他们不再仅围绕“小我”做文章，而是自觉地为“大我”服务，力求推动社会文明进步，这是艺术家的精神动力。精神境界决定着作品的境界，张敬滋先生十年磨一剑，成书的主旨就是为“大我”服务，用真的诉说、善的呼唤、美的语言，谱写艺术的乐章，为社会更加美好而奏响！

有人有种观点，忙于经济建设，就不会有心思搞文化建设；反之，文学艺术的创作者，都是经济建设任务相对较轻的人。如果说乳山前几年出过的书，还符合这种“逻辑”的话，那么《我的平民语像》的出版，彻底地颠覆了这个概念。张敬滋先生任国有大企业的领导，任务之重、工作之忙是可想而知，但他能把爱好的自觉升华为责任的自觉，把业务的自觉与艺术的自觉做到完美结合，从而事业有成、艺术有成，为两个文明建设同步做出贡献。

我曾说过：“文学是一种离经济基础较远的意识形态，而文人自身却是被经济状况制约着的，所以，归根到底，经济还是文学的最终决定因素。”写那段文字时，我是在专指一件事，而现在将这段话广义化，即是说，一个地区，经济与文化的同步发展，才是健康有序的良性发展。这方面，张敬滋先生的努力，具有首开乳山历史先河的重大意义。一个有地方，出现了集企业家与艺术家身份于一体的人，这个地区的文化就达到了高层次，有了质的飞跃。

这种质的飞跃，从首发式及研讨会上，我们可以明显感觉到。济南、青岛、烟台、威海等地赶来的摄影界、文学界的名家张书永、袁学强 、兰培喜、丛树国等，都对《我的平民语像》这种新颖的创作形式、很高的艺术水准，做了充分肯定；市委宣传部长姜翠萍、市政协副主席秦海分别做了评价很高的讲话；其他与会者，也各自谈了体会；整个会议进程，发言踊跃、气氛热烈，让人感到振奋，深为乳山而自豪！

置身其中，我真切感受到了一种人文大气。这种大气是属于乳山的，是张敬滋先生为家乡争得了荣誉。“关注历史人文与现实人文，努力使二者一脉相承、有机结合”，这是我一贯的创作目标，就这个目标而言，我与张敬滋先生的追求是一致的，所以我理解他的努力。热爱家乡、热爱家庭、热爱生命、热爱生活的人，思想先进、思维敏捷、才华横溢、才气长青的人，才能为家乡营造出这股人文大气，张敬滋先生做到了。

一个城市，不能永远吃祖宗留下的文化遗产，如果没有当代驻地作家，这个城市就没有文化底气。如果不同艺术的代表人物、标志性作品都有，那就更好了。作家不是一种职称，没有量化标准和界定尺度，关键是要看对文化建设所做出的贡献，其作品对某地文化有建树，就是这个地方的作家，如果对全国的文化有建树，就是国家级的作家。大家如果能仔细品读张敬滋先生的书，认识到他所做出的建树之价值，你就会知道，乳山是有当代驻地作家的，乳山是有充足文化底气的。

对《我的平民语像》读后感，我将另文叙述。

大地飞歌

春节是中华民族祈福总动员，又正值北方渔闲时节，威海渔民当然要有“动静”，独特的渔家祈福文化，在节庆里显得格外灿烂。我出生在渔村，对此记忆颇多。

　　                        除夕敬海

　　除夕的早上，母亲除了做隔年饭、馇隔年菜以外，还要煮面条。以前，威海渔场多带鱼，希望带鱼出得多，盼望海上能有好收成。吃完早饭后，要去给船贴福字，一条船贴5张，4个船柱子各一张，船头1张，寓意“主着有头福”。除夕夜间12点，家里的男孩子要随父亲到海边发纸。发纸是个代指词，其实履行起来，颇有一套程序。海边村村都有龙王庙，但不是村村都有娘娘庙。没有海神娘娘庙的村，一般是先供龙王后供海。供龙王，到龙王庙；供海，则直接向大海施祀。敬祀的方法，都是摆面食、水果等，叫设供盘；再依次是上香、磕头、烧纸。威海渔民是“广神论”群体，他们又信龙王、又信海神娘娘，供海就是恭敬海神娘娘。